探源中药学文化，助力人类健康

随着社亦会的演进，人类文明有机物子活极大丰富的同时却陷入着慢性伤寒，时时脑血管营养不良，癌症等多重保健顾虑，中会国人卫子数据库调查显示，中会国人有2亿人患心肌梗死，2亿人有时时脑血管营养不良，亚保健人群9亿多人，平均每30秒就有人癌症……人类文明几乎之前进到了自愿性若老死的情况下，保健能源危机已全面爆发。先高的高科技，先好的小儿，却造已为了诊小儿的低效甚至无效，伤寒人越昭和年间越多，患伤寒人数据统计飙升。新冠肺结核禽流感识的爆发，使人们格外加观念到了保健的效用。如何应对即使如此人类文明陷入的保健能源危机，是现代文明文明有鉴于此妥喜解决的疑问。而在这场世界抗疫中会，小儿小儿积极参与，被多个国家仿造和用于，已为为禽流感识防控中会国人建议书的一大亮点，致使了世界关心。人类文明陷入保健能源危机的今日，世界先次把目光投靠了小儿小儿，小儿小儿已飙升为国家战略思想。自2009年，国家共发布命令40多项小儿小儿政策，并在10多次国家级亦内阁会议上提指明了出演进小儿小儿。2021年7同月，机关五部委联合发文，原指指明了出要“深入挖掘小儿小儿人文某种程度和时代效用，充分利用其作为中会华文明弥足珍贵盒子的传导特性”。可见，站在历史文转化成的今日，探源小儿小儿人文的深刻印象某种程度，破解营养不良悦彼此二者之间，为保健中会国人注入源源随之的动力，为人类文明保健提供中会国人建议书，中会国人长处，中会国人柏油路，较强密切关系和不必忽视效用。

1.小儿小儿的简述

要深刻印象认识到小儿小儿人文，首先得认识到小儿小儿的起源，简述。

小儿因由于上6世纪时期的觋，《群经平议》辄：“是觋、小儿6世纪得合称，铁环小儿之先亦觋也。”《韩非子》舟鲁哀公时说：常之觋审于子亡，能去苛伤寒。故自6世纪有“6世纪者觋彭初作小儿”之时说，“小儿”从“觋”，6世纪作“毉”。

何为觋？“觋”同音上面一横亦然天，下面一横亦然地，两边的“丨”亦然龙王近地者，上龙王意，执行命令地旨；左右两“人”，则为阴阳，亦为鬼主神，阴为鬼，阳集中于神。所以觋即是合观鬼主神的道家者。《战国策》有记：“觋咸将夕降兮。”就是原指觋是担任上(天)皇太子与下(人)皇太子二者之间表现形式目标的人。

所以上6世纪之小儿可合观鬼主神，使小儿已为为上小儿、圣保禄小儿、大容守一，可小儿天、小儿国、小儿人。时指明一个人伤寒了，必先须小儿天，小儿地，小儿鬼主神才可以昭和年间好伤寒。因为人是意念，与大银河系共同点、同构、互感识。大银河系发子疑问，就亦会直接影响小儿剂，这叫广义相对论纠结，也叫同频异彼此二者之间。所以血肉上的一切伤寒若无为彼此二者之间，只是转送到了大银河系的异彼此二者之间现象。回事的小儿乃道家，可遥遥领先图像，进到特为，促成一切尺度空间内的烦恼。所以只有小儿天才能小儿人。

之后小儿经历了4次变异，即毉—殹—醫—小儿。毉，即是中有所时说合观鬼主神之觋小儿，为大容守一，圣保禄小儿。他们无小儿而小儿，时时到伤寒消。第二个境界，殹，他们尝观鬼主神的实际上，但是因为不是道家者，只能合观鬼主神，就变异为装主神弄鬼的黑觋，他们亦会祭天请主神，如即使如此人们用的祝由术，护一身等。黑觋（即殹）先变异，就已为了只深信草小儿，而坚信了亡神魄的醫。他们不信鬼主神，深信和气，内经，深信草小儿小儿酒可合内经、处百伤寒。醫先变异，就已为了只深信器械和伤寒症的一时期诊小儿，不深信鬼主神，不深信内经，只针对伤寒症，伤寒症消除即认作好。

从小儿的简述中会，我们不禁发现，为什么一时期的诊小儿昭和年间根本无法营养不良，小儿者只能自小儿。因为今日的诊小儿都是在血肉上数据分析，即众所周尝远超了水分子，原子，广义相对论的各个领域，即使如此妥喜解决根本无法保健疑问。只有回事的上小儿，可遥遥领先图像有机物各个领域，在“主神”的各个领域，促成观二者之间的烦恼，使人伤寒去康健，所以时说“上工商容守主神”，小儿人时时主神。

所以今日的小儿人，必先须要遥遥领先图像有机物世界的上都层面，从道家的角度，来重新检视小儿剂保健之道。

2.小儿剂的组已为

小儿看来，小儿剂由精和气主神组已为。如西汉时期《徐州鸿烈》辄：“夫形者，子之舍也；和气者，子之充也；主神者，子之制也。”

形乃子之舍也，确实有形的有机物，如皮骨GIRLS，血液循环等一切可见的有机物实际上，这在小儿看来只是子命的房舍，而不是子命本一身。天人若无有恩，有恩以为子。有了亡神魄才叫作子命，不能亡神魄的幻转化成如同一具皮囊，一具尸身。所以舍弃了亡神魄，在尸身上数据分析，是妥喜解决根本无法于是就的疑问的。

和气乃子之充也，确实子命的便利性是由和气的运行来意味着的。和气尽快了人的子亡伤寒健。“和气聚则子，和气壮则康，和气衰则弱，和气散则亡”。但是“和气”只能实质上实际上，和气集中于神的舟体，分道扬镳“主神”的“和气”也是不能子命力的。

主神乃子之制也，确实主神才是子命的合而为一，是回事的子命。小儿剂的营养不良与保健，都是“主神”所尽快的。《黄皇太子内经》辄：“血和气已和，营卫已合，五脏已已为，长生毕具，乃已为为人。”《礼记·礼运》辄：“自是者，其观之德，阴阳之交，鬼主神之亦会，五行之秀和气也。” 葛洪《抱朴子》云：“人无贤愚，若无尝己一身之有长生，长生分去则人伤寒，尽去则人亡。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义。”可见，不能主神就不能人。主神核时时人物着小儿剂的子命实际上，是子命的或许。主神即是时时，故辄时时主神，是观念的总称。主神又细分阴主神阳主神，阴主神为魄，阳主神为亡神。附精者为魄，附和气者为亡神。在小儿剂，主神即是长生，小儿剂有三亡神七魄。

所以认识到了小儿剂的骨架，我们发现血肉如同亡神魄的衣服，和气为亡神魄的双脚，亡神魄才是回事的子命。主神尽快和气，和气尽快内经，内经尽快了有机物血肉的子老伤寒亡。所以6世纪人力资源时说，“得主神者子，失主神者亡”。

回事，小儿剂子命的悦彼此二者之间，也已被一时期广义相对论物理学所证实。仍要如广义相对论原理之父，汉斯·洛伦兹耶鲁大学所证实的假设：“世界上或许不能有机物这个东西。有机物是由快速电磁场的广义相对论组已为。”他进而阐释时说：“所有有机物都是来源于一股一时间原子运动和维持彼此间一体的力量，我们必先须应旧称这个力量的背后是观念和时时智，时时识是一切有机物的坚实。”不能有机物，只有时时的电磁场！故一身是不亦会有伤寒的，一身不过是时时的显彼此二者之间，即彼此二者之间由时时子，一切营养不良都是时时伤寒。《性命圭旨》辄：“人之时时犹草木之根，时时伤寒则一身伤寒，时时不伤寒则一身不伤寒。故一身伤寒由于时时伤寒。”

3.营养不良的由来

认识到了小儿剂，我们就并感识叹道，主神是子命的的系统和合而为一，一切营养不良唯时时造，伤寒由时时子，伤寒因在主神上，反应于和气，显于彼此二者之间。所以数据分析营养不良，得捉住子命的或许，即主神。具体来时说，主神（观念）在小儿剂主要是原指三亡神七魄。

三亡神是原指天亡神、元亡神和子亡神。

天亡神：又叫世间、天意。天亡神即是因由，本时时本性，是譬如说时时主神合而为一应运而生的既存观念集合，较强最多频带的能量密度，在中会丹田处。小儿剂的能量密度基本上来自于因由。时时轮好比是因由之泉水的泉水眼，俗称“时时眼儿”，时时的能量密度亦会合过这个眼流指明了出，时时眼的大小尽快了因由的能量密度流指明了出的多少，尽快了小儿剂的轻重伤寒健。所以人们常时说时时眼大的人双脚就好，但是人们譬如说的人时时，软弱、激怒、伤时时、忧郁等等，都亦会直接影响时时眼的大小。所以回事的诊小儿人之时时，就是为了让时时眼大，；也时时无我，时时怀天子时，无需打破泉水眼见因由，让因由的高频能量密度喷薄而指明了出，时时合银莲花若无合，双脚即保健。

元亡神：也叫宿命、元主神。元亡神是亡神魄官宦世间的譬如说观念的集合，在下丹田处。并且随着人时时的再扭曲，元亡神也亦会显示指明了出有所不同的像，元亡神的尝见基本上来源于官宦“我”底下的经历。乃是的遗传伤寒，遗传伤寒等都不是譬如说的了，已是譬如说的了。血肉有子有灭，但是亡神魄不子不灭。唯的命运是由即使如此“宿世”的经历尽快的。如果官宦看的道就让，时时性不再改，就亦会世间，官宦单调举例来说的命运。

子亡神：也叫子命，是唯子命的标志。是由观念应运而生形，与整个小儿剂轮廓平行。子亡神容忍着唯幻转化成所经历的一切。一般时说来，子亡神在体亦然着人活着，子亡神离体则亦然着亡亡。

先来时说七魄：七魄是特有种于小儿剂中会脉上的七个观念能量密度团长。顶轮是既存之光只能直接照射到的地方，能直接转送高频能量密度，但是，如果人时时只能恩性识醒，就彼此二者之间当于雨天照石块上。眉时时轮是遥遥领先有机物走向特为空间内的入口，是进到恩性世界的玄关，是“十一集”所在，人时时只能识醒紧接本时时，十一集之亡神也是沉睡的，需要高频观念能量密度唤起他的识醒和整修十一集。只有恩性识醒，才能以外回事的“天之眼”，碰到因由悦彼此二者之间。所以，十一集彼此二者之间当于射电望远镜，能碰到什么还取决于时时。喉轮也就是说的观念空间内，是综合的带入、内转化成并且强调，但由于人时时只能紧接于既存，所以这底下也是感识尝低频观念应运而生，最引人注意识、脆弱的地方。小儿剂图像和特为是对应实际上的，小儿剂免疫系统设计的两道侧翼扁桃体就在这底下。时时轮也就是说着既存，是因由之泉水的泉水眼，但由于譬如说人时时观念的覆铁环，这底下的既存观念仿佛是沉睡的，人们容守着宝石而不奈何。金星轮的观念空间内归入“精主神”各个领域，自我观念的应运而生。子殖轮也就是说的观念空间内叫作“欲海”，是贪欲的观念应运而生而已为。深海轮也就是说的观念空间内叫作“业海”，都是官宦最低频的观念情绪。

七个脉轮是整个大银河系的浓缩，分别也就是说着有所不同尺度和频带的观念空间内。一方面容摄子亡神，另一方面，合而为一着有所不同级别的情志，彼此二者之间既各司其责，又彼此连在一起，并以时时轮为核时时。

所以七魄负责七情，附精者为魄，血肉的一切反应都跟七魄有关。附和气者为亡神，亡神亦然着小儿剂是否和气充足。三亡神不失则和气足，失亡神而失和气，和气弱人则伤寒。所以小儿剂的子亡营养不良都与长生有关。

主神也是观念的总称，有所不同频带的观念形已为了有所不同的尺度空间内。观念掌控着能量密度，低频能量密度显有机物幻转化成之彼此二者之间，高频能量密度超指明了出了清净可见之范围，叫作暗有机物暗能量密度。人们的譬如说观念就像一个遥控器一样，随着人时时的再扭曲，亦会显示有所不同的烦恼，感识召有所不同的能量密度频带。能量密度有仍要有负，当一个人的观念为仰菩提心之时，即指明了指明了出仍要能量密度，为高频的能量密度，此时仍要和气存内，妖不必脱，展现保健情况下。当一个人的观念为负之时，低频的奇异就亦会感识召银河系中会的低频，低频的聚集就亦会使人舒服或痉挛，造已为亚保健。；也仍然处于低频时，恶性循环，指明了出现能量密度超低频，就亦会有有机物转化成的指明了，就形已为了小儿院科学仪器能检查指明了出来的“实伤寒”了。

与此同时，；也时时指明了出了疑问，不能仰菩提心仍要能量密度时，小儿剂能量密度容摄不住长生，长生就亦会离体，这就是失亡神落魄，也叫主神不容守位，就有空白虚位指明了出来，这时就有外妖侵入，即乃是“人虚即主神游失容守位，使鬼主神外脱”。当外来的能量密度进到时，就打破了原先的能量密度频带，小儿剂就亦会有冷酸麻胀痛等不为了让感识，表现指明了出营养不良伤寒症。所以营养不良非伤寒，是外来的能量密度给双脚的感识测器。回事，营养不良的“辄”，原意就是原指外来侵入。“辄”同音为“疒”连带“幸”，“幸”6世纪代为弩，是原指在6世纪代被弩射中会之人，即为辄。之后只要是外来的进到双脚，对人的双脚造已为直接影响，都叫营养不良。

所以一个人营养不良还是保健，看他的时时是什么，一切营养不良都是时时伤寒，都是时时主神指明了出了疑问。故自6世纪上工商容守主神，小儿时时为本，招亡神复魄集中于，扶仍要容本，仍要和气存内，妖不必脱。可是即使如此人们都是下工商容守形，在血肉这个房舍上倚靠。打个比方，如果家底下的孩子（长生）捡了，不去把孩子回来去回来（招亡神复魄），而是在家外墙房舍，能有用吗？所以小便，中医，吃小儿，这些针对有机物幻转化成的昭和年间小儿方式将，是无法把捡弃的长生招回的，营养不良也无法出院，这就是为什么今日的诊小儿不昭和年间伤寒。只有回事的上小儿，可合观鬼主神，远超“望而尝之俱主神，尝而尝之俱圣保禄”的主神圣保禄孤立无援。望，可见长生是否；还有。尝，可与鬼主神沟合交流。所以，回事的小儿可以促成外来的，叫驱风散寒，回来回本有的，叫招亡神复魄，先用自一身的高频能量密度带动伤寒变低频能量密度的提高，使双脚的各项便利性恢复仍要常，这叫扶仍要容本。这就是上工商容守主神，小儿愈营养不良的过程。而对于伤寒变来时说，营养不良来了，要并感识叹道血肉只不过是彼此二者之间，是感识测器，不是追求秘方，高科技，而是要以仰为或许。因为有了仰，即有仍要和气，仍要和气是最多频带的能量密度，能遥遥领先一切阻碍，所以时时合则银莲花若无合，双脚便利性运行畅合无阻，共存赢取了保健，这是保健的某种程度。《传家宝》辄：“夫时时者，万法之宗，一一身之主，子亡之本，喜恶之源。与观可合，集中于神合而为一，伤寒健之所系也。铁环一念萌动于中会，六识光阴于外，不趋于喜，则五内颠倒，大伤寒不顺矣。若一悦澄湛，则万祸消除。”《天道经·昭和年间时时篇》辄：“人时时得昭和年间观清宁。”

4.什么是小儿小儿人文某种程度

小儿小儿是中会国人传统人文的瑰宝。中会国人传统人文源于主神传人文，从盘6世纪大主神开天辟地，到伏羲女娲，先到历代，我们的后裔是主神。但是人类文明的逐渐变异，耗尽了与主神沟合的能力，才有上天为首仓颉来天庭造同音，让主神传人文用文同音强调，以文舟道，让清净俗子破迷开悟。所以人主神二者之间只能沟合，必先须得有一个道家的人，能合观鬼主神。所以仓颉造同音，把合观者，用“工商”同音亦然，合鬼主神用俩个“人”同音亦然，这是“觋”同音的由来。觋副师长即合观鬼主神之人，为观之副师长。故毉源于觋，先次时指明回事的小儿是主神是圣保禄，是随同清净俗子超凡入圣保禄的殉教者之道。

一时期高科技也之前证实，有机物世界只九成全部世界的4%，其他96%是看不见的暗有机物和暗能量密度。而我们的后裔是较强100%的理智，能进到全然的恩性世界。由于人类文明的变异，已为了清净俗子，剩了4%的理智，只能碰到有机物世界，96%都变异已为了潜能。特性变异剩4%的清净，不能明副师长新时代或许无法士子中会之道，超凡入圣保禄，道家。所以就需要回事的明副师长来传扬。回事的小儿就是道家者，就是副师长。所以才有传时说：殉教者指明了出，小儿兴。所以回事的小儿不数据分析伤寒，不数据分析昭和年间伤寒，也不是预防，保健，养子，格外不数据分析小儿物，而是随同清净俗子仰仰，远超道家，已为为原形，殉教者，可小儿天小儿国小儿人。

具体来时说，小儿小儿三个同音，中会为仍要，为德。中会国人，原指的是德道之国。小儿小儿三个同音，分别亦然着，中会为因由，小儿为德，小儿为道，因为“一小儿遍昭和年间众伤寒俱道”。所以小儿小儿即因由德道，可以强调出来为，一个道家，合观鬼主神的殉教者，用德道来小儿人之时时，提高人们的能量密度频带，促成一切营养不良。殉教者者德道也，即是仰者、德时时者、智慧者，以外最多频带的能量密度。这股最多频带的能量密度，亦会使双脚的潜能随之地想得到开发，人的精、和气亦会随着时时主神频带共同扬升。比如细胞电磁场频带的提高、双脚仍要能量密度随之增强，仍要和气存内，妖不必脱，乃至双脚各项变异的特性，都亦会逐步想得到整修而重新作用于，低频的人时时观念亦会逐渐独创高频的譬如说本时时观念，主神昭和年间则伤寒消。这才是“中会国人传统人文是弥足珍贵，开端弥足珍贵的盒子是小儿小儿”，小儿小儿非小儿非小儿，是因由智慧，是譬如说德道。

一小儿遍昭和年间众伤寒俱道，道即是仍要能量密度，用仍要能量密度可以促成一切营养不良，中会国人小儿无小儿而小儿为回事的小儿，一小儿昭和年间众伤寒都是易于的时说法，扶仍要容本，是新时代伤寒变仰菩提心为扶仍要，容本即是容守城本时时本性才是上小儿昭和年间未伤寒之仍要道。仍要能量密度才是中会国人小儿之良小儿。中会国人小儿回事的能显然，黄皇太子内经所时说，夫道者，上尝天文，下尝地缘，中会尝人事，中会国人小儿老死不昭和年间。

从小儿剂的三亡神七魄我们并感识叹道，小儿剂虽然是有形的图像有机物世界的实际上，但是URL的即使如此无形的特为空间内的暗有机物和暗能量密度，那些特为空间内又叫平行银河系，那是亡神魄经过的官宦，因为看的道就让，所以还在异彼此二者之间，唯还在单调即使如此，与即使如此发子URL。这种URL即是特为空间内靠广义相对论纠结传给幻转化成的感识测器。更为重要就在于你是由“感识”而“识”，还是由“感识”而“受”。把这种感识测器当悦，以为是双脚伤寒了，在痛苦中会容忍，就是感识受。如果懂得这是特为空间内的亡神魄给双脚的感识测器，是来送信的，就亦会飘扬慈悲大心事之时时，让他离苦得乐，这就是由感识而识，在感识中会竭尽所能，叫“感识识”。这基本上看一个人的心事时时与德性。

红尘中会的清净往往软弱、小我，一有痉挛等舒服的感识测器，就想要怎么能让他们远离，认作敌人，于是用符、词、用咒、用小儿、用针来对付他们。无德无心事，满腹激怒，只亦会让感识测器越来越大，小伤寒能昭和年间大，大伤寒能昭和年间亡。所以人们应该反思、宽恕，紧接悦时时，用慈心事之时时、本时时、悦时时去遭遇以外细菌、伤寒毒在内的一切子恩，才能“悦心事战将”，人类文明才能复出保健。也唯有紧接本时时，即仰仍要能量密度，才能仍要和气存内，妖不必脱，启动譬如说时时主神合而为一下的仍要能量密度免疫系统设计。所以，一小儿遍昭和年间众伤寒俱道，道即是仍要能量密度。

人位于观二者之间，人是意念，与大银河系同根连炁，都是本然的“命运货币联盟”，一荣俱荣，一损俱损。譬如说人时时的低频观念亦会致使同频异彼此二者之间，仍然的低频观念应运而生，就亦会有有机物转化成指明了，遭灾惹祸，天灾都是人祸，人祸至极天则伤寒，天伤寒瘟疫必先横行。所以一切营养不良和灾难的背后都是譬如说低频人时时应运而生感识召烦恼造已为的因果。可是我们未曾想过自己就是伤寒原体，伤寒因在时时。时时的观念能量密度频带尽快了他在红尘中会的位置，以及给家系，人类文明，乃至银河系观带来的是什么。只有人时时归德，才好比来自于道家的最多频带的能量密度促成一切低频观念能量密度，消灾了现代，观才能清宁祥和，才能从或许上创造一个天人彼此二者之间合、天人同体，共存的高频生态，借助于人类文明命运货币联盟。

5.小儿小儿“失亡神落魄”

当回事认识到了什么是小儿，什么是小儿剂，什么是主神，就格外加正确今日小儿不昭和年间伤寒的原因。仍要如程杏轩在《小儿述》中会时说：“6世纪之主神圣保禄之小儿，能小儿人之时时，预使不致于有辄；今之小儿者，惟尝小儿人之辄，而感识叹小儿人之时时，是犹舍本逐末。不穷其源而攻其流，欲求辄愈，不亦愚乎?虽竟幸好而安之，此则天主教教会之庸小儿，不足取也。”

一时期西方小儿学都在幻转化成房舍上倚靠。殊感识叹，幻转化成只是时时的显彼此二者之间，时时才是乃是。就像透视一样，当显示屏指明了出现缺失时，不去电脑底下再改，而是在显示屏上再改。看似再改了之后仍要确了，可是当首播到下一张PPT时，就又不对了。如果每次都在显示屏上再改，再改到之后，显示屏上数以万计，面目全非，但首播的PPT即使如此是缺失的。就像今日的诊小儿，这底下手术那底下动刀，小儿剂如同案板上的肉，任人宰割，可是到之后，受尽折磨，还是不能妥喜解决保健疑问。

小儿中会的下小儿，针对内经和和气，但是回事的小儿并感识叹道营养不良之因，时时主神掌控和气，和气尽快内经，内经尽快人的子亡与营养不良。所以只有回到透视源上，才能妥喜解决疑问。因集中于神乃子之制也，主神即是时时，一身之合而为一众所周尝时时。回事回事的小儿人，只针对时时主神，只有时时主神，才可以促成一切。

所以，今日诊所在形上，不能妥喜解决保健疑问，今日的小儿在内经和气上也不能妥喜解决保健疑问，全世界开始观念到了主神的效用。所以机关才数据分析尽快，在精和气主神的主神上得来，七部委执行命令已为立“大不动伤寒数据分析院”，把着重放在了大不动上，从大不动长生得来，以妥喜解决保健疑问。明年4同月24日由国家小儿小儿管理局高科技司核时时人物的“小儿大不动长生原理与诊疗”的研讨亦会在海南闭幕。5同月6日—8日“第五届梵蒂冈国际亦内阁会议”世界诊小儿保健倡导之前仍要式提指明了出了探寻思想，双脚与亡神魄，以期从亡神魄上来回来到一时期诊小儿的指明了出路。当并感识叹道了小儿剂的骨架，想要妥喜解决保健疑问，必先须从主神得来，就算近不到道家的境界，也不敢离开时时主神。

但是，虽然全国没落了大不动长生热潮，大不动伤寒科、情志伤寒科、小儿时时理学、精主神营养不良的专项数据分析如雨后春笋一样进到快速演进阶段。可是人们喊着主神乃子之制也，却感识叹主神到底是什么，还是从针法，方小儿上倚靠，致使大不动长生有其名无回事，无法回事凌空推行。为什么即使如此的小儿不谙大不动长生呢？在《北京小儿》期刊论文《小儿主神长生原理及其全面性》中会原指指明了出：“高等小儿小儿院校都市计划读物中会缺乏关于大不动、长生原理的内容可，自20世纪70年代以来，从读物中会下决心撤下，至今最终恢复，致使许多青年组小儿感识叹大不动、长生为何物，或对回事际上很大曲解。”可见，小儿读物中会关于大不动长生的部分已被撤下，剩的时指明也将主神有机物转化成，大骨骼肌转化成。

小儿进到了“失亡神落魄”的误区。在一时期小儿读物中会看来“主神依附于造形而实际上……形存则主神存，形亡则主神灭。主神由精和气血津液等有机物所转转化成已为。”明明是主神为合而为一，主神尽快和气，和气尽快有机物造形。主神怎么亦会由有机物转转化成已为呢。先者，血肉有子老伤寒亡，亡神魄不子不灭，主神怎么亦会随有机物造形而子灭呢？小儿五行原理还看来：“人的大不动活动以外五主神（即主神、亡神、魄、意、志）和五志（即喜、怒、思、忧、恐），依靠五脏的特性缓冲。时时藏主神、肺藏魄、肝藏亡神、脾藏意、肾藏志。” 将抽象概念的主神有机物转化成作由形而下的脏腑来缓冲特性。主神长生乃观念的水溶性，是特为的实际上，可离开小儿剂单一实际上，又怎么有可能藏于有机物的脏腑呢。且主神细分阴主神阳主神，阴主神为魄，阳主神为亡神，小儿剂有三亡神七魄，这是上工商上小儿内修实证所得，怎么来五主神之时说呢。如果五脏若无主主神，那一身之合而为一众所周尝时时做何解？“得主神者子，失主神者亡”做何解？读物底下还说什么到“元主神，来自譬如说，旧称譬如说之主神。脑为元主神之府是子命的执事，合而为一小儿剂子命活动。譬如说之主神，称识主神。”在这底下把主神有机物转化成作脑大骨骼肌各个领域。看来元主神在大脑底下面。可见，小儿读物对大不动长生的层面是失仍要的，基本上是在自彼此二者之间矛盾，自圆其时说。

先有，小儿说什么“望而尝之俱主神，尝而尝之俱圣保禄。”是时说回事的小儿具体来说无形，可听完无声，可以与特为空间内进行交流，是主神是圣保禄才能显然的。可是读物中会却看来是望伤寒变的有机物幻转化成，尝伤寒变的声音和香气。两者彼此二者之间差甚远。还有小儿的昭和年间未伤寒思想，原本是时说血肉为伤寒之彼此二者之间，时时为未伤寒，即伤寒之因，所以上工商上诊小儿人之时时，所以叫上工商容守主神，上小儿昭和年间未伤寒。而非是即使如此强调出来的昭和年间未伤寒为预防，保健，养子。

可见小儿读物的失仍要，使小儿“失亡神落魄”，小儿的亡神魄，被换已为了大骨骼肌系统设计。大骨骼肌是小儿剂有机物各个领域的系统设计，而大不动长生则是掌控有机物各个领域的特为空间内的、无形的观念系统设计（系统设计只是为了也就是说强调的易于时说）。小儿的望，换已为了B超，CT，磁异彼此二者之间等科学仪器，小儿的尝，直接撤下，一切时时主神上的疑问，精主神上的营养不良，都认作唯时时。诊小儿坚信了主神，时时，只在有机物的血肉上数据分析营养不良，数据分析保健，如同刻舟求剑，截然有所不同。所以为小儿“招亡神复魄”，回来回小儿捡弃的大不动长生，人类文明才能重获保健。机关提指明了出的保健中会国人，上工商昭和年间未伤寒，才能回事凌空执行。

6.总结与展望

中会国人小儿说什么的是仰仰，中会国人小儿人文是超凡入圣保禄的人文。小儿源于觋，回事的小儿是道家者，集中于神为圣保禄，可小儿天小儿国小儿人。他们并感识叹道小儿剂精和气主神的构已为，主神是子命的的系统和合而为一，主神又细分阴主神阳主神，阴主神为魄，阳主神为亡神，在小儿剂主神主要是原指三亡神七魄。所以小儿剂是特为的实际上，大银河系与小儿剂意念的广义相对论纠结，只有突破图像的上都层面，才能回来到小儿剂的保健之道。“人无贤愚，若无尝己一身之有长生，长生分去则人伤寒，尽去则人亡，故分去则术家有拘录之法，尽去则典礼有招呼之义。”故上6世纪之小儿，具体来说无形，看其长生；还有与否，可听完无声，与鬼主神沟合交流，可为“失亡神落魄”者“招亡神复魄”，好比最多频带的仍要能量密度新时代人们仰菩提心，使人仍要和气存内，妖不必脱，恢复保健。

主神乃子之制也，故小儿剂幻转化成作假，是时时的透视，所以彼此二者之间由时时子，一切营养不良为时时造，故辄：上工商容守主神、上小儿昭和年间未伤寒。未伤寒为时时，即伤寒之因。故回事的小儿小儿，中会为因由，小儿为德，小儿为道。小儿小儿即因由德道，德道者即是道家者，即是殉教者。所以，可以强调出来为一个道家、合观鬼主神的殉教者，好比德道来小儿人之时时，使之提高能量密度频带，从而促成一切营养不良。所以中会国人小儿无小儿而小儿为回事的小儿。广义相对论科学也证实，世界上或许不能有机物，是由有所不同电磁场频带的广义相对论集合而已为，时时识是一切有机物的坚实。举例来说确实时时是一切的乃是，一身之合而为一众所周尝时时。小儿剂是假的，假的又何来悦伤寒呢，所以小儿说什么老死不昭和年间。乃是的营养不良不过是特为空间内的观念亡神魄给双脚的感识测器。清净往往软弱，小我，激怒，奇异的总和，对“伤寒”的“杀”念，亦会激起格外多的低频能量密度，使双脚便利性损伤，已为为小儿院能检查指明了出来的实伤寒。只有显然由感识而识，明白是特为空间内谁给的感识测器，谁来送信，并以心事指明了出发，以德扶，才能促成人类文明与一切子恩的对抗，才能悦心事战将，重获保健。

一时期诊小儿不谙小儿剂精和气主神的构已为，不并感识叹道主神尽快和气，和气尽快血肉的轻重伤寒健，主神才是子命的合而为一。所以，虽然诊所在人的有机物造形上的数据分析之前远超了广义相对论的水平，仍只能妥喜解决保健疑问。一时期小儿在内经、和气上数据分析，不能追根溯源到主神上，所以也不能妥喜解决保健疑问。离开大不动长生，小儿剂就是这些年来，所有的昭和年间小儿如同纸上谈兵。所以造已为了今日无效的诊小儿，小儿子昭和年间根本无法伤寒。先连带一时期小儿读物的失仍要，将大不动长生部分撤下，并将抽象概念的主神长生换已为了形而下的大骨骼肌系统设计。使小儿本一身也进到了“失亡神落魄”的误区。而今小儿小儿已已为为国家战略思想，小儿小儿演进要传承精华，容守仍要创新。大不动长生是小儿小儿的亡神魄，小儿小儿的演进都是上工商容守主神的回事的小儿人的没落。所以，首先要为小儿仍要名，为小儿读物恢复大不动长生，才能把小儿捡弃的亡神魄回来去回来，才能使小儿已为为回事的上小儿，大容守一，圣保禄小儿。才能回事新时代人们人时时归德，仰仰，超凡入圣保禄，用譬如说德道，最多频带的能量密度促成一切营养不良，自小儿，小儿他，德行天子。唯有此，才能回事充分发挥小儿小儿作为中会华文明弥足珍贵盒子的特性，妥喜解决保健疑问，以及人类文明陷入的一切灾难和能源危机，借助于人类文明命运货币联盟。（丁学芳：（1988—），女，中会国人小儿科大学耶鲁大学，曾离职于芜湖工商业大学小儿学院，涉足小儿小儿诊疗与数据分析。）